我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,下面小編給大家分享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀，希望能夠幫助大家!

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀

一、 中華禮儀當(dāng)前價值

改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是 做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。

道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

二、 當(dāng)前禮儀教育之問題

現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。

首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何

一個文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。

“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用 18 世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。

其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留 3 秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出 8 顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒 有意義。

我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。

三、 重建中華禮儀

禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實(shí)踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。 近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原 因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。

我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。

我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

國民禮儀的制定，應(yīng)該盡可能體現(xiàn)本民族特色，必須要與傳統(tǒng)接軌。但是，我們并不是要拘泥于古代的禮儀。時代在不斷發(fā)展變化，

人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是 要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：

1、“相互尊重”為首要前提

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。

2、“社會道德”為基本準(zhǔn)則

社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來

看,作為個體的行為準(zhǔn)則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、 彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。

3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)

作為人類先進(jìn)社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人 格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。

4、“誠實(shí)守信”為必要條件

美國社會心理學(xué)家皮注森曾做一項(xiàng)社會實(shí)驗(yàn),在一張問卷表格 上羅列了達(dá)500多個描述人的形容詞,其問卷的調(diào)查結(jié)果表明,社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠”。而作為“真誠”的外在表現(xiàn)形式、反映一個人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“守信”,則表

現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然 是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會形象。

四、 踐行“禮儀”規(guī)范

當(dāng)今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護(hù)健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。

在人類社會經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。

結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。

中國的傳統(tǒng)禮儀

傳統(tǒng)禮儀禮儀可分為政治與生活兩大部類 。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮 、軍禮等 。生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

華夏祖先用肢體動作傳遞“雙向?qū)Φ取薄坝行蛴形弧钡恼Z言，這些動作叫禮。傳遞下來的禮儀動作，承載著祖先傳給后人的話語。這些禮儀動作，源自遠(yuǎn)古，源自人類沒有語言的時代。是“啞語”，是人皆能懂的“象形字”，是代代承傳的“普通話”。

禮儀動作有十，常規(guī)禮儀動作有二。攜帶雙向?qū)Φ取⒂行蛴形唬币徊豢伞上噙m宜的交往原則和做人原則。

1、十種禮儀動作是：拱手禮、一拜禮、兩拜禮、三拜禮、叩首禮、執(zhí)手禮、推手禮、交手禮、揖禮、鞠躬禮。

2、兩種常規(guī)禮儀動作是，初相見、敬父母行一拜之禮，朋友同學(xué)同事行拱手禮。

3、要注意的是一般但凡抱拳行禮，一定是右手握拳，左手抱在右手外，且不分男女。跪拜叩頭之禮分為九拜，稽首最重，頓首次之。所謂大禮，不過跪拜九次，不復(fù)再多。

現(xiàn)代禮儀和傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別

我國自古以來就是一個文明古國，一個禮儀之幫。禮，在我國的社會交往中歷來就成為一種文明的標(biāo)志，一種身份的象征。?禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，從一個家庭到整個國家，我們所有的行為準(zhǔn)則都是由“禮”來籠罩的。

現(xiàn)代禮儀說實(shí)話在我看來，說是在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展而來，更多的是借鑒西方禮儀的外國禮儀，已經(jīng)變成了一種純粹交際手段，缺失了很多我們傳統(tǒng)禮儀的那種修身養(yǎng)性的獨(dú)特意義。